Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Кот Бегемот
  • sverc

Исторический Понтий Пилат

Написал очерк о Понтии Пилате, в котором собрал все реальные данные об этом римском государственном деятеле, занимавшем в 26-36 гг. I в. н.э. должность префекта римской провинции Иудея, которые имеются в распоряжении науки.

Исторический Понтий Пилат

pastoral

Саккос (версия этимологии).


Архиерейское облачение в византийском литургическом обряде, изначально – облачение римских кесарей, пожалованное императорами первоначально епископам крупных столичных центров (Константинополь, Фессалоника, Халкидон, Эфес), а затем ставшее облачением епископата как такового. Обычно этимологию этого слова выводят от греческого «σάκκος», что можно перевести и как «вретище» (в смысле, рубище, поношенная одежда), но и как «мешковина». Чаще останавливаются на втором смысле греческого слова, что, по мысли толкователей, должно указывать на «округлость» покроя саккоса, первоначально представлявшего собою мешок с прорезью для головы и рук.
Автора этих строк долгое время не удовлетворяла такая этимология: с чего бы это царскую одежду официально прозвали «мешком»? Да и на рубище она едва ли была похожа у римских кесарей (как не похожа и у нашего епископата).
И вот буквально на днях я случайно набрел на возможность построения совершенно иной этимологии этого слова: В Assidua (1-е житие Антония Падуанского) упоминается городок близ Падуи – Пьове-ди-Сакко. Переводчик и комментатор Ольга Карпова дает его этимологию: «Лат. saccus – достояние короны» [Assidua, 35:1, прим.162 на с.199]. И тут я соотнес следующие факты: 1. Официальным языком протокола Римской Империи даже в ее византийской части (включая эпоху Юстиниана Великого) была латынь. 2. Саккосы – одежда римских кесарей – были жалованы некоторым епископам еще в конце IV – начале V в., когда все «римское» еще крепко держало монополию на Востоке (до того, как было вытеснено «византийским»). Мне кажется, куда логичнее выводить этимологию саккоса от «далматики императора»: saccus – далматика (кожма), которую носил кесарь [о.Тафт в своем «Лексиконе» тоже указывает на то, что саккос и есть императорская далматика, но не объясняет этимологию слова «саккос» вовсе]. Конечно, сие есть лишь моя гипотеза, которая нуждается в тщательной научной проверке. Но кто знает, может, моя интуиция окажется верной?

© идеи этимологии «саккоса» от лат. saccus – архимандрит Феогност (Пушков),
кандидат богословия,
священник Луганской Епархии УПЦ МП

Цитированный текст: Assidua = Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007.
плавание
  • hoddion

Большой Крест на своде. Каппадокия

Оригинал взят у theofilakt в Большой Крест на своде

Извините за формат - косой перепост из http://www.liveinternet.ru/journal_post.php?fjid=1067597&fpid=338263616&action=q_add
Я, если честно, не очень понимаю в чем проблема.  Меня здесь больше картинки интересуют.
Но текст не стала удалять - может кому-нибудь интересно будет.

1067597_ (700x466, 254Kb)

Collapse )<


абг

Пиррова победа, или как решаются судьбы народов. 26 мая 451 года от Рождества Христова

Оригинал взят у ifodiano в Пиррова победа, или как решаются судьбы народов. 26 мая 451 года от Рождества Христова


Пиррова победа  - победа, доставшаяся слишком дорогой ценой; победа, равносильная поражению.
Происхождением это выражение обязано сражению при Аускуле в 279 до н. э.
Тогда эпирская армия царя Пирра в течение двух дней вела наступление на войска римлян и сломила их сопротивление, но потери были столь велики, что Пирр заметил: «Ещё одна такая победа, и я останусь без войска».
Он почти угадал - в битве при Беневенте его войска были разбиты Римом.

Collapse )

Крест святого Георгия

Древний христианский город-призрак Абу-Мена в Египте.

Оригинал взят у serg_slavorum в Древний город-призрак Абу-Мена в Египте.

Рассказ о древнем городе, некогда существовавшем в Египте. После нашествия арабов - мусульман он пришёл в запустение. Ныне от него остались только руины. Он был посвящён святому великомученику воину Мине Котуанскому, его же память сегодня совершаем. Итак.



Collapse )




Z

ХРИСТИАНСКИЙ ВОСТОК 6 (XII)

XB_6

Христианский Восток.  На основе материалов международной конференции «Интерпретация текста в культуре Христианского Востока: перевод, комментарий, поэтическая обработка» (Государственный Эрмитаж, 14.09.2011–16.09.2011) / Государственный Эрмитаж ; Российская Академия Наук. Новая серия, Т. 6 (XII). – СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа ; М.: Индрик, 2013. – 744 с.  – ISBN 978-5-93572-491-7.

СОДЕРЖАНИЕ
От редакции
Наследие и наследники «Христианского Востока» (М. Б. Пиотровский)

Статьи
Памятники письменности: Ближний Восток

Sebastian Brock, In search of St Ephrem
Appendix 1. A brief guide to the main editions and translations of the works of St Ephrem
Appendix 2. Index of first lines of mimre
Appendix 3. Index of first words of madroshe in CSCO and Lamy
Appendix 4. Index of QOLE for Ephrem’s Madroshe

Hidemi Takahashi, The Poems of Barhebraeus: A Preliminary Concordance
Appendix 1. Table 1: Poems of Barhebraeus and Bar Ma‘dani Arranged by the Order in Huntingdon 1
Appendix 2. Table 2: Poems of Barhebraeus and Bar Ma‘dani Arranged by Incipits

Alberto Rigolio, Aristotle’s Poetics in Syriac and in Arabic translations: Readings of “Tragedy”.

Nikolai N. Seleznyov, Franks and Eastern Christian Communities: A Survey of their Beliefs and Customs by an Arabic-Speaking Coptic Author (MS Mingana Chr. Arab. 71)

Alessandro Mengozzi, Luca B. Ricossa, Folk Spontaneity and Pseudo-Teretismata in East-Syriac Soghiyāthā: Resurrection, Joseph and His Mistress, ‘Tell me Church!’, Moses and Jesus, and Great Rome

Martin Tamcke, How Does One Write a Saint’s Life? Reflections on the Biography of Ishoʿyahb III ascribed to Ḥenanishoʿ I

Grigory M. Kessel, An East Syriac Book in the Library of St. Catherine’s Monastery on Sinai: the Case of the Monastic Collection M20N from the ‘New Finds’

А. Д. Притула, Камис Бар Кардахе (кон. XIII в.) и арбельский литературный круг

Н. С. Смелова, Н. А. Липатов-Чичерин, Георгий, архиепископ Дамасский: самозванческая интрига в истории отношений Маронитской Церкви и Святого Престола в середине XVI в.

Yury N. Arzhanov, The Arabic version of the Syriac Gnomologies “On the Soul” by Mubaššir b. Fātik

А. Г. Маштакова, Представления о Мелхиседеке в «Пещере сокровищ»

С. А. Французов, Из истории Эфиопской Церкви: письмо эччеге Феофила лейтенанту Мулаццани

Памятники письменности: византийско-славянский культурный круг

А. А. Алексеев, Коммуникативный конфликт как стилистический прием в Евангелии от Иоанна

А. Ю. Виноградов, Судьба города людоедов на Христианском Востоке

Анисава Милтенова, Сказание о двенадцати снах царя Шахиншахи: новые данные

Р. Н. Кривко, Славянские служебные минеи как источник по византийской гимнографии

Искра Христова-Шомова, Старославянская синонимия в ранних переводах служб святых в праздничных и служебных минеях

Искусство и материальная культура

С. Б. Адаксина, В. Л. Мыц, Партенитская базилика в X–XI вв. (первый этап существования памятника)

Piotr Ł. Grotowski, Metagraphe in Byzantine Art

В. Н. Залесская, Византийская торевтика из Малой Азии рубежа X–XI веков в свете завещания Евстафия Воилы (1059 г.)

А. Я. Каковкин, Евангельские сюжеты и персонажи на коптских тканях

М. Г. Крамаровский, Солхат: Аллах и Мессия в культуре крымской улицы XIV в.

Заметки

D. F. Bumazhnov, A School for the Solitary: The Monastic Reading in St. Isaac of Nineveh

Е. К. Пиотровская, Славяно-русские кодексы Евангелий в коллекции Н. П. Лихачева из архива Санкт-Петербургского института истории РАН

Л. Хоперия, Т. Церадзе, Грузинские рукописи духовного содержания из коллекции Санкт-Петербургского Института Восточных рукописей и их значение (по следам новых изысканий)

А. А. Мусакаева, Брактеат Анастасия

В. С. Минасянц, Намогильные камни-кайраки с крестами и сирийскими надписями, хранящиеся в Археологическом фонде Государственного музея истории Узбекистана АН РУЗ

Рецензии

E. van Donzel, A. Schmidt. Gog and Magog in early Eastern Christian and Islamic Sources: Sallam’s quest for Alexander’s wall. Leiden, Boston: Brill, 2010 (Brill’s Inner Asian library; v. 22). 271 p. (П. В. Башарин)

G.G. Blum. Die Geschichte der Begegnung christlich-orientalischer Mystik mit der Mystik des Islams. Wiesbaden: Harrasowitz Verlag, 2009 (Orientali Biblica et Christiana. Band 17).
S. 718 (П. В. Башарин)

The Gospel According to John in the Byzantine Tradition. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2007. XLVIII + 273 p. (А. А. Алексеев)

Творогов О. В. Переводные жития в русской книжности XI–XV веков. Каталог. М.; СПб. 2008. 141 с. (Е. К. Пиотровская)

Балканский сборник к XXII международному конгрессу византинистов. София, 22–27 августа 2011 г. СПб., 2011. 303 с. + 228 ил. (Е. К. Пиотровская)

Сирийские ветхозаветные псевдоэпиграфы. Апокрифические псалмы Давида Апокалипсис Баруха, Сентенции Менандра. СПб., 2011. 239 с. (А. Д. Притула)

Символ. Журнал христианской культуры, основанный Славянской библиотекой в Париже. № 55 (2009). 401 с.; № 58 (2010). 417 с.; № 61 (2012). 377 с. Париж–Москва (А. Д. Притула)

Евгений Барский. «Зардошт, он же Барух писец» // Символ. Журнал христианской культуры, основанный Славянской библиотекой в Париже. № 61 (2012). C. 109–122. Париж–Москва, Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы (А. Д. Притула)

Из истории науки

И. П. Медведев, Академик Ф. И. Круг о статусе хранителя эрмитажных коллекций (из истории Эрмитажа)

Michel van Esbroeck, Nino, Théognosta et Eusthate: un dossier hagiographique oriental des IVe-Ve siècles

Список сокращений

По поводу заключения оптовых договоров на печатную продукцию обращайтесь к издателю по адресу: real@hermitage.ru
Розничные продажи – http://www.zapasslov.ru для заказчиков внутри РФ,
http://artrussianbook.com - for those outside Russia.

Историография Эдесско-Нисибинской школы

Ученые до сих пор занимаются изучением Эдесско-Нисибинской школы. Последнюю докторскую диссертацию на эту тему защитил в При́нстонском университете Адам Беккер. После защиты он выпустил две книги «Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia»  в 2006 и в 2008 «Sources for the Study of the School of Nisibis», особенно ценной является последняя, т. к. является изданием части источников о жизни школы. Первая же книга является хорошим исследованием школы. Автор анализирует как греческая
философия воздействовала на догматическую систему несториан, затрагивая учение Феодора Мопсуэтского и влияние на него философии Аристоителя. В середине ΧΧ века историей нисибинской школы занимались наша соотечественница Нина Викторовна Пигулевская и эстонец по происхождению Артур Выыбус. Среди работ последнего можно отметить «Abraham de-Bet Rabban and His Rôle in the Hermeneutic Traditions of the School of Nisibis» и « History of the School of Nisibis». Обе работы напечатаны в 1965 г. Нина Викторовна же занималась историей школы в Эдессе и Нисибине с 1956 («Города Ирана») вплоть до самой смерти (посмертное издание 1979 г. «Культура сирийцев в средние века» [21]). Также исследование выходило отдельной статьей в 1967 году в Палестинском сборнике.
В целом все работы основываются на издании 3-х текстов:
1. «Истории святых отцов, которые претерпели за истину». Издана
Франсуф Ну в серии Patrologia Orientailes (PO ΙΧ, P 490-631 (первая часть) и PO
ΧΧΙΙΙ, P. 177-343 (вторая) [51]). Частично переведена на английский Беккером.
2. «Причины основания школ». Опубликована архиепископом Халдейский
Католической Церкви Шером (PO IV, P. 31-97) [51].
3. «Устава нисибинской школы» [7, 126]. Издана с переводом на
английский Выыбусом в 1961 г. в Стокгольме.
Важную информацию можно почерпнуть из католога Авдишо Бар Брихи (Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana) t2].
У экзегета Нисибинской
школы Сурина есть речь посвященная Нарсаю, братьям Аврааму и Иоанну.
Часть её опубликована [PO 4, P 400-402].
Одним из первых их проанализировали Лабор в главе «Scole de edesee et nisibis» книги «Le christianisme dans l`empire Perse» в 1904.
Эдесско-Нисибинскую школу описана у Дьяконова в публикации «Типы богословской школы древней Персии» 1913
года]. Так же на русском языке сведения о школе можно почерпнуть в книге Райта «Краткий очерк истории сирийской литературы».
я

Доклад Е.В. Сильвестровой (ПСТГУ) на истфаке МГУ 15.03

Уважаемые коллеги!

Кафедра истории Церкви Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова приглашает на открытый доклад кандидата исторических наук и PhD in Law (Uni of Essex), преп. кафедры истории Церкви и канонического права ПСТГУ, Елены Витальевны Сильвестровой

Шестнадцатая книга Кодекса Феодосия

(Церковное право в системе императорского законодательства)


Доклад будет прочитан в рамках межвузовского семинара «История Церкви: источники, институты, методология, историки».

Заседание семинара состоится 15 марта 2013 г. в 16.30.

Тезисы доклада приложены к письму.

Адрес:
Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4, ауд. Е-421. Вход в здание МГУ свободный (при себе необходимо иметь паспорт), но для большей уверенности советуем вам пройти регистрацию, это займет не более нескольких минут:


Доклад Е.В. Сильвестровой "Шестнадцатая книга Кодекса Феодосия (Церковное право в системе императорского законодательства)" / События на TimePad.ru

Тезисы и литература
Collapse )
  • globmir

Приглашаем на цикл лекций "Образы иконы"

Дорогие друзья! Лекторий по искусству и культуре образовательного центра "Глобальный мир" представляет лекционную программу "Образы иконы". Лекционно-семинарские занятия ведут специалисты - сотрудники ведущих музеев страны. Это уникальная возможность прикоснуться к духовным истокам русской культуры, встретить единомышленников и познакомиться с традициями и образами иконописного искусства.

ОБРАЗЫ ИКОНЫ

Даже неискушенный читатель легко опознает в этом названии тавтологию, поскольку всем нам хорошо знакомое слово «икона» в переводе с греческого как раз и означает «образ». Но этот образ – зримый, вещественный образ умонепостигаемого мира, совершенных и неизменных божественных истин – никогда не оставался в христианском искусстве полностью неизменным: он жил и развивался, демонстрируя различные художественные приемы и духовные принципы. Именно поэтому, оглядываясь на полуторатысячелетнюю историю иконописания, мы рано или поздно осознаем, что имеем дело со множеством образов, созданных в разные эпохи и в разном историческом и культурном контексте: от древнейших византийских икон VI – VIII веков, напоминающих позднеантичные портреты и исполненных в античной технике энкаустики, до блестящих творений московских иконописцев XVII столетия. С наиболее яркими из «образов» православной иконы познакомит зрителей лекционная программа.

1-й цикл лекций (по средам):

ПРЕПОДОБНЫЙ АНДРЕЙ РУБЛЕВ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ, ТРАДИЦИОННО СВЯЗЫВАЕМЫЕ С ЕГО ИМЕНЕМ

Collapse )

2-й цикл лекций (по четвергам):

ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО В ТРАДИЦИЯХ И ОБРАЗАХ МОНАСТЫРЯ СВ. ЕКАТЕРИНЫ НА СИНАЕ

Collapse )

3-й цикл лекций (по пятницам):

ИКОНОПИСЦЫ МОСКОВСКОЙ ОРУЖЕЙНОЙ ПАЛАТЫ

Collapse )

[Как посетить лекцию]Начало всех лекций в 19.00
Продолжительность: 120 мин
Стоимость посещения 1 лекции: 800 рублей.

Запись и информация по тел.: +7(495)916-57-42, +7(499)347-32-89
Записаться онлайн можно на странице лектория http://globmir.ru/auditorium.html


Мы рады видеть вас в лектории "Глобального мира"!
Наш адрес: г. Москва, м. Университет, Ломоносовский проспект, дом 20, 4 этаж. Вход напротив поликлиники МГУ.