?

Log in

Christian Orient
Христианский Восток (и другие окраины)
Recent Entries 
pastoral
Ангелология семитов и аскетов пустыни Египта: неожиданные параллели
Неоплатонизм повлиял на ангелологию отцов Церкви больше, чем на что-либо еще. Первым результатом этого влияния стало "подчищенное" толкование Быт. 6:2 и отвержение книги Эноха.
* * *
далее - тутCollapse )
pastoral
о. Константин (Симон), иером. Возможно ли монаху быть ученым?

Очень поверхностная статья. Первое, что меня в ней поразило – это незнание оригинального девиза бенедиктинцев. Иеромонах Константин передает его так: «Orare est laborare», и переводит его как «молитва есть работа». Но даже мне, знакомому с латинской грамматикой весьма поверхностно, видно, что о. Константин латинские глаголы переводит как существительные. Латинские «Orare» и «laborare» являются инфинитивами глагола в 1-м спряжении: «молиться», «трудиться». Причем, бывший иезуит умудрился исказить и союз между двумя глаголами: в оригинале не «est» (есть), а «et» (и). Итак, лозунг бенедиктинцев: «Молиться и трудиться». Причем, по правилам латинского языка, глаголом «laborare» именно внешний труд – чаще всего физический, но в том числе и научный (откуда и пошло номенклатурное «лаборатория»).
Теперь о научной работе монахов: На Западе схоластика вышла из монастырских стен, но на Востоке вся терминология догматики тоже продукт чисто монашеского "умозрения": Каппадокийцы (монахи) разработали тринитарную терминологию, а потом одни монахи спорили с другими монахами по вопросу о смысле терминов: и Несторий, и Феодорит, и Кирилл Александрийский – все были хорошими монахами. Достаточно изучить биографию Феодорита, чтобы убедиться, что восточнее монахи занимались умозрительным трудом. А иначе откуда бы пошли все эти докринальные споры, которые в сущности были спорами о смысле терминов – спорами философскими? Максим Исповедник прекрасно владел философской терминологией. Обучиться ей за день-два нереально. Из монашеских кругов вышел корпус псевдо-Ареопагита. Т.е. вся серьезная полемическая и богословская литература вышла именно из монастырского делания.
Ефрем Сирин долгое время был ректором Эдесской Богословской Академии. Вряд ли у кого-то повернется язык назвать его плохим монахом. Он был плодовитым писателем, поэтом, экзегетом и филологом. Иоанн Дамаскин пришел в монастырь, но и там не удержал своего интеллектуального таланта. Получил епитимию, которую вскоре отменили, а Дамаскину дали "вволю" проявиться.

На Руси монастыри стали школой грамотности. Будущий просветитель зырян Стефан Пермский подвижничал в монастыре Григория Богослова в Ростове, где изучил греческий и сотворил зырянскую азбуку. Занятие чисто филологическое! Без интенции монастырского начальства он бы не смог этого дела осуществить.

далее...Collapse )
pastoral

Им в греч. текстах присутствует только тропарь.

Тропарь, глас 3:
Делами православия просиявши, / всякое злославие угасли, / победные трофеи неся, всех благочестием обогатили, / украсив же Великую Церковь, / справедливо [1] обрели Христа, / дарующего вам [2] и всему миру великую милость.

[1] Я помню, что «ἀξίως» это «достойно», но еще оно же может иметь ввиду и «справедливую награду», т.е. по моему мысль тропаря такова, что завершив строительство Св.Софии, царствующие как справедливую награду обрели Христа, Который дарует мир их царству и умиротворяет весь мир.
[2] Я уверен, что именно так и было в тропаре: речь шла об умиротворении их царства. Ведь строительство Св.Софии мыслилось еще и как символ прекращения междоусобиц в империи (если мне не изменяет память, Св.Софию стали строить после подавления «ники»?). Мысль тропаря – на мой взгляд – такова: Строительство Св.Софии послужило умиротворению царства. Здесь очень глубоко выражена имперская идея: Храм Св. Софии – символ вселенской Церкви и всего универсума («космоса»), а потому обустройство этого Храма служит умиротворению «всего мира», который в итоге должен подчиниться «царствующему Граду» (ср. со стихирой Кассии на Р.Хр: «Под единым Градом земным все народы были»). Ср. так же тропарь в описании Ивановым Греч. Апостола (на 22 дек. «Отверстие св. Божьей Великой Церкви»): «Град наш, Господи, яко око вселенныя, от всякого Твоего праведного прещения свободи и державами царствия той всячески украси [здесь неудобовразумит. слав. текст мне кажется имеет ввиду следующее: «владычеством над царствами» других народов – арх.Ф.], варваров низложение и прогнание бед Богородицею даруя» (с. 173). Вот и ответ о связи между Храмом Св.Софии и умиротворении «мира»: Град Константинополь – «око вселенной», соответственно и Храм его – «кафедральный собор» всего христианского мира.

Так же имеется две альтернативные службы: Тропарь, составленный монархистами [тут ] и служба, составленная Ивановским иеромонахом Юстинианом [тут ] Обсуждение уставных деталей в греч. практике см. тут: [тут ]. См. так же: Ивановъ А. Греческій рукописный апостолъ, принадлежащій Предтеченской церкви въ г. Керчи. // «Записки Императорскаго Русскаго Археологическаго общества». — Томъ I. — Спб.: Типографія Императорской Академіи Наукъ, 1886. — С. 172-173. [ на сайте "osanna" и вот тут скан текста в формате pdf ]
Дорогие друзья! Приглашаем вас принять участие в коллоквиуме «SOL INVICTUS». ГОРИЗОНТЫ ВОЗМОЖНОГО: ИУДАИЗМ, ХРИСТИАНСТВО, ИСЛАМ В ВОСТОЧНОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ. Коллоквиум пройдет в субботу, 24 декабря 2016 г., по адресу Ломоносовский пр-т, д. 27, корп. 4. Программа коллоквиума в приложении.
В том случае, если у Вас нет пропуска в МГУ, просьба как можно скорее сообщить ФИО Артемию Стрелецкому a.v.str собака mail.ru или Евгению Заболотному e.zabolotnyj20 собака mail.ru
7th-Aug-2016 11:45 am - Византия в Эрмитаже
лиса
Оригинал взят у lisitsinao в Византия в Эрмитаже
ГРЕЦИЯ В РОССИИ, ВИЗАНТИЯ В ЭРМИТАЖЕ

Экскурсия по выставке «Византия сквозь века», рассказывает куратор выставки – старший научный сотрудник Государственного Эрмитажа Юрий Пятницкий

Радио «Град Петров»
Источник: http://www.grad-petrov.ru/broadcast/gretsiya-v-rossii..
pastoral
может быть лаконично изложена в двух тезисах:
Латинская говорит: «Мария – честнейшая херувимов и славнейшая серафимов, потому Она родила воплотившееся Слово».
Византийская говорит: «Мария родила воплотившееся Слово, потому Она честнейшая херувимов и славнейшая серафимов».
Греки и латиняне по разному понимают что причина, и что следствие.
лиса
Дорогие друзья!
Если вдруг кто-то в суете дней позабыл, напоминаю, что 22-27 августа 2016 г. в Белграде пройдет XXIII конгресс византинистов.

Все подробности, в том числе программу грядущих заседаний, можно посмотреть на сайте http://byz2016.rs
pastoral


Сколько веков прошло, сколько чернил истрачено, а люди так и не могут понять простейшую логику Тринитарной Доктрины. А уж в исторических реалиях путаются, как пилигримы меж двух сосен. Вот и Самвел [grigor-yan.livejournal.com/1103135.html ] написал текст, который демонстрирует это «классическое недопонимание». «Казус Папы Либерия» состоял не в том, кто и насколько был верен Никее, а в том, что самого никейского вероопределения было недостаточно для изложения тринитарной доктрины.

1. Основная проблема, стоявшая перед Триадологией того времени, – это не только защита единства бытия (и сущности), но и утверждение реального Персонального Бытия Каждого из Трех (т.е. противостояние соблазну модализма, иначе рекомого «саввелианства»). Проблема усугублялась тем, что сама Никея, во-первых, не решила этого вопроса (т.е. нет сомнений, что никейцы исповедовали реальное бытие Трех Персон, но никак они это не выразили), не выделила терминологического аппарата для обозначения актуального бытия Трех. Отцы Собора сосредоточились только на отповеди Арию касательно природы («эссенциа», которая терминологически очень часто воспринималась как синоним «субстанциа») Логоса. Во-вторых, сами отцы для изложения тождества сущности пользовались «скомпрометированным» модализмом термином «единосущный». Это мы все сегодня сидим все такие «заученные» и гордимся «правильной трактовкой», но что бы мы сказали, живи мы в то время и узнав, что Вселенский Собор взял в основу (!) терминологии понятие, осужденное менее века тому во время скандального процесса против Павла Самосатского? Давайте вообразим более нам приближенную ситуацию: Вот выступит политик с программой, в которой будут задействованы какие-то громкие фразы из гитлеровского «Майн капф» или из «манифеста фашизма» Италии, каково будет наше восприятие? Не заклеймим ли мы его сразу же фашистом и нацистом? И до многих ли «дойдет» желание внимательно изучить программу и отметить, что автор лишь «пользовался некоторыми терминами и понятиями, которые во вражеском лагере будучи приняты, имели существенно отличающееся значение»? Такой же казус случился и с «единосущием».

2. Чтобы защитить Никею от упреков в «склонности к модализму» великие (действительно великие!) каппадокийцы принялись за разработку термина «ипостась». Это – очередной органический и естественный этап развития тринитарной терминологии.

Рекомендую:
Грезин П.К. Богословский термин «ипостась» в контексте позднего эллинизма // Богословский Вестник МДАиС, № 5-6. – М. 2005-2006. – с. 191-228

далее - еще интереснейCollapse )
Уважаемые коллеги, редколлегия журнала «Нартекс. Byzantina Ukrainensia» рада сообщить о выходе в свет третьего сборника публичных лекций "Византийская мозаика".
Сборник «Византийская мозаика» включает тексты Публичных лекций, прочитанных в 2014—2015 учебном году на собраниях Эллино-византийского лектория «Византийская мозаика» на базе кафедры истории древнего мира и средних веков Харьковского национального университета имени В. Н. Каразина и Свято-Пантелеимоновского храма г. Харькова (Харьковская епархия Украинской Православной Церкви Московского Патриархата).
Сборник будет интересен и полезен историкам, археологам, религиоведам, философам, искусствоведам, а также всем, кто интересуется историей Византии и христианства..

Скачать сборник можно по адресу: http://panteleimon.info/index.php?newsid=1544
This page was loaded Feb 27th 2017, 11:06 am GMT.